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禪修初探問

商品編號:Z003
作者:海雲繼夢
出版社:空庭書苑
出版日期:2015/01/01
語言:繁體中文
ISBN:9789867484864
叢書系列:海雲繼夢解禪
規格:平裝 / 228頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷
出版地:台灣

售 價 : NT$   240元
 已售完 

攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學
這是最重要的基礎
也是證入甚深智慧、解脫煩惱的成佛道路

我們的心如同躁動不安的猴子,到處搗蛋亂跳,需要進一步的行持來調伏,即是定功的修持。所謂「定」,梵語Samādhi,漢譯為:三摩地、定、禪定、等持、等至、三昧等,意為「定止心於一境,不使散動。」玄奘大師譯:「三摩地,謂心一境性。」強調的是透過專注的禪定功夫而引發智慧,達到真正能根除煩惱、究竟安樂的目的。禪定法的修持有很多種,修定也有很多不同的層次,過程中會有各種的狀況發生,暗藏的邪定歧路更需提防,因此很需要有實際經驗的老師來帶領,應當謹慎而行。

本書集結了多次海雲和上於禪修課程中的隨堂開示,以及跟弟子間對禪坐實際修持的釋疑問答,內容特別針對初期學習禪坐者經常遇到的各種問題與身體反應,強調「置心一處」是禪修的重要關鍵。海雲和上以理性解析,切入問題重點解說,帶出初學禪坐者如何掌握修持的重點,逐漸深入自身生命的內在,讓讀者在閱讀之餘了解禪修的意義並能從初階開始修持,讓生命因素圓滿成長。

海雲繼夢

(俗姓陳,名鶴山),1950年出生於台灣,是一名思想家、演說家與宗教家。法師大學時主修經濟,正值七○年代初期台灣由農業社會轉型至工商業社會的重要時期。大學時,法師半工半讀、創業有成,畢業後貢獻所學任職於台灣經濟部,成功的見證了台灣八○年代的經濟奇蹟。然而就在台灣經濟起飛、社會型態快速改變的時刻,法師洞察到以西式為主流的經濟價值觀所造成的矛盾和衝突;九○年初,毅然地離開了公職,矢志投身「靈性經濟」 的未知領域。

經過二十多年的努力,法師在台灣創立了「大華嚴寺」,宏揚佛法中被視為最艱深的「華嚴學」,成為華嚴學的重要思想家。於傳統上,海雲繼夢於1991年依止夢參老和上出家、2008年自欽因長老手中接下華嚴賢首宗高原法系第四十二世衣缽,現為大華嚴寺導師、賢首宗祖師;學術上,他的言論更獲得了學界的重視與肯定,先後受邀擔任「中國社會科學院特邀研究員」、「陜西師範大學華嚴研究所所長」、「蘭州大學客座教授」,並曾受邀於逢甲大學、政治大學演講。身為一位受過正統西式教育的「學者」兼「行者」,海雲繼夢講述佛法不拘泥於既定形式,經過三十年來於海內外的講演經驗,講演場地或許在寺廟、或許在教堂,面對的群眾從佛教徒、天主教徒,乃至於無神論者;如何用最適合於時代的形式與語言讓現代人明瞭佛法的真實義是他最深切的企盼。或歡迎蒞臨華嚴全球資訊網:https://www.huayenworld.org

編輯說明/ 「海雲繼夢解禪」叢書 總序/ 第一篇 禪修漫談 001 禪修前的準備/001 禪修的叮嚀/004 禪修中的數息訓練/006 禪修的重點/009 第二篇 禪修問答 013 一、打坐中見到佛菩薩、出家眾、螞蟻、有人送葡萄來……?/013 二、上坐時要想什麼主題?/013 三、打坐時念佛,配合呼吸、帶動內部轉動可以嗎?/014 四、打坐時感覺身體僵硬、不斷冒汗如何處理?/015 五、請問正確禪坐姿勢的由來?為什麼一定要坐?成佛一定要經過禪坐的過程嗎?若發生意外無法禪坐怎麼辦?/015 六、認為禪坐有益,就克服一切困難辛苦去完成,我執是否也同時在增長?/016 七、禪坐那麼辛苦,是我業障現前嗎?/018 八、打坐時可以聽梵音嗎?可以持咒嗎?可以聽禪修的錄音帶嗎?/018 九、抄經〈梵行品〉心較能沈靜,定力也較好,妄念多的人是否應先抄經再打坐?/019 十、觀察呼吸,呼吸的頻率似乎不一致,是否應調整自己的呼吸?還是任他去?/019 十一、打坐時觀想以意導氣(想光照)可以嗎?/020 十二、觀察呼吸時可否:吸氣時觀想充滿著新鮮的氣充滿全身,呼氣時觀想全身不需要的邪氣排到身體外?/021 十三、禪坐中閉上眼為什麼會看到月亮?/022 十四、發現打坐時注意力和呼吸的進出快要相結合,這樣對嗎?(注意力會離開風門而隨呼吸進出)?/023 十五、禪坐中看呼吸專心時,若留意坐姿會分心,所以是不管坐姿只注意呼吸就好了嗎?/023 十六、由於禪修漸能觀照到自己的起心動念,若發現自己瞋心、忌妒心生起應如何處理?/024 十七、打坐時妄念紛飛如何處理?/025 十八、打坐時需要觀想佛菩薩嗎?/025 十九、不用功時人緣還好,禪修一用功想攝心就不想理人,不想聽那些有的沒有的,卻容易得罪人,是用功方法不對嗎?還是福報不足?/026 二十、身體有病痛時可以打坐嗎?/027 二十一、打坐中會被聲音嚇到,巨響或小小聲都會,怎麼辦?/028 二十二、當面對自己時,心的作用會想逃避躲入知識、工作中,但捕捉不到心就會有無力感,周而復始,如何解套?/030 二十三、為什麼吃飽飯不可以馬上打坐?若胃不舒服可以禪坐嗎?/032 二十四、精進用功後,氣飽足說話大聲開口便錯,故不想說話,又會忽略周遭的人與環境,如何拿捏?/032 二十五、為什麼打坐時身體會向後傾?是注意力不夠集中嗎?/033 二十六、常常在禪坐中很想大喊大叫,怎麼辦?/034 二十七、坐著與兩腿雙盤入靜觀呼吸有差別嗎?/035 二十八、呼吸中有時會大喘氣,或是無法呼吸為什麼?/037 二十九、打坐有時腰部會不自主的往後掉一下,是不專心嗎?/037 三十、雖然舌頂上顎,口水多時還是吞不完,是方法錯了嗎?/038 三十一、清淨和打坐有何相關?坐椅子上也可使心清淨?/038 三十二、自醫學觀點來看,禪定有何醫學功能?/040 三十三、在觀察呼吸的同時,對身體的感受是否仍要很清楚?/040 三十四、觀呼吸方法與「參」所觀心的方法有重疊的部分嗎?所觀的不就是呼吸乃至一切所感覺到的?/040 三十五、參能觀心如玩浮力球,進一點就會跑掉是嗎?/041 三十六、觀呼吸的注意力放在風門,這方法是所觀心的「所」的部分?/041 三十七、觀呼吸感覺好像是自己站在風門口,看著呼吸在外面跑來跑去,是否正確?/042 三十八、為什麼會氣動?氣動怎麼辦?(微微搖動也要處理嗎?)/042 三十九、疑情為什麼會產生智慧?/044 四十、為什麼打坐會全身發熱?是好還是不好?/044 四十一、學禪至今似乎有一種情緒摸不著邊,好像是另外的我在看周遭的事物,有一種跳離與冷漠的感受,正常嗎?/045 四十二、觀呼吸中,有短暫的用功後停止呼吸能更久,但仍有妄念。/045 四十三、我看呼吸是從鼻子至丹田再回鼻子,這樣可以嗎?/046 四十四、正午十一點到下午一點與夜晚十一點到凌晨一點適合打坐嗎?/047 四十五、工作中如何將心安在息上?/047 四十六、打坐中身體不見了,呼吸也不見了怎麼辦?/047 四十七、「無我的狀況」與觀照那個:誰在用這個色身做事?只有做事的人而沒有做事的念,兩者狀況相同嗎?/048 四十八、為什麼打坐一直會流汗,而皮膚卻是冷的呢?/048 四十九、為什麼禪修後感覺時間過得比以前快很多,一下就過去了?/049 五十、六根接觸六塵時要回歸自性,此是如〈淨行品〉的修法?或是見聞時於第一義不動?/049 五十一、數息中發現吸氣與呼氣中的空檔如何運作?/050 五十二、脊椎會痛是否與脊椎側彎有關?腳曾經運動傷害常會痛,為什麼中醫或國術館都建議不要打坐?我覺得雖然打坐會痛,可是會有機會復原,所以我不想聽他們的話。/051 五十三、「數」、「隨」、「止」、「觀」、「還」、「淨」在哪個階段,才開始參話頭?我們在數息的階段、或行香時能參嗎?/052 五十四、「參」時是否要清除大腦的思維模式?我們所有的「資料」好像只有大腦的記憶,「參」不用思維嗎?不用大腦的資料嗎?/053 五十五、電視上有法師說:「初學佛不要禪坐,悟後起行才不會入魔。」此言正確否?/054 五十六、不知我們華嚴弟子怎樣才為開悟?外傳:蕭平實的弟子開悟及明心見性的一大堆,又怎麼認定呢?/055 五十七、妄念紛飛是因為無解,沒有足夠的智慧能力去處理它、破解它,因此延伸種種的念頭,因此困住,無法跳脫找不到出口,而氣悶、無助、苦痛因而造成心靈頻率不穩定?/056 五十八、打坐中有一些舊傷的地方和內臟好像是吸氣到那裡,再溫溫的隨著呼吸節奏做按摩?/057 五十九、隨著念頭越來越放在呼吸上,覺察到呼吸也越來越深長(肚臍下),每次息出息入,都像在做一次清洗按摩,身體自然發熱,煩惱丟掉、身心舒暢!/057 六十、我有心悸,心跳或脈搏都跳動的大些,以脈搏跳動的速度來念佛,不知可否用這個方法來替代呼吸?/058 六十一、打坐時注意憶佛,覺得比注意呼吸還能專心,可否用此方法來「置心一處」?/059 六十二、打坐時手指頭會不自主的抽動一下?/059 六十三、左手中指,不時會僵硬,甚至緊張握拳(不自覺的)藉深呼吸放鬆調整,過一會兒又緊握拳頭,該如何調整呢?/060 六十四、發現打妄想常在鼻息跑掉的那個時機,也就是快要看不住了,妄想就跑出來了,然而妄想與鼻息的因果關係,不知誰因誰果就是了?/060 六十五、我常在打坐後段的時間,出現沉重感,或是體力不繼、打瞌睡現象,是我方法錯了嗎?/061 六十六、我想努力養成不入坐時間裡也能在數息,可以嗎?/062 六十七、為什麼剛下坐時,不宜立刻去上廁所?/062 六十八、心能靜下來的時間比較快了,但坐姿上,總覺得身體會搖來搖去、動來動去,雖然採用雙盤卻無法做到穩如磐石的狀態,是坐姿不正確嗎?/063 六十九、要打坐了覺得有點累,吃一點提神的東西可以嗎?(咖啡?茶?維他命?)/064 七十、以前在打坐時,會認為是一種逼迫,但最近只要下座,都會感覺到法喜,內心有一種說不出來的喜悅,這就是進步吧?/065 七十一、本週功課「活在當下」一想到這個題目,這週吃飯都會感覺飯粒好甜、好香,走路會發現到我腳步的快慢……,活在當下不就是心在當下?/065 七十二、觀察呼吸,吸入時從鼻子到胸部都是乾乾的,吐出去才濕的,為什麼?/065 七十三、初學者日常生活中,心放在當下的動作上,若有空才觀呼吸對嗎?/066 七十四、打坐中,身體、臉上為何會麻脹?/066 七十五、打坐中為什麼會全身冒汗,嘴角肌肉顫抖?/066 七十六、量血壓時,原本不緊張,想到要觀察呼吸,就把注意力放在風門,結果心跳高達一一一?/067 七十七、坐中忽然感到心理不安,致使呼吸變快妄想增加,為什麼?/067 七十八、運動時背有一點拉傷,打坐本來坐的很好,但一下子背部很痛就下座了,有傷痛時能繼續做下去嗎?/067 七十九、打坐是否可以隨心所欲,任何地方、外地都可以打坐呢?假如外出遊玩是否會引來不好的磁場呢?/068 八十、學禪後,似乎越來越能不動氣,凡事用一種冷眼旁觀的心態,像是恍惚又像是清楚,一切飄忽不定,這樣對嗎?/068 八十一、雜念多時以「心要法門」熬過,但有一小段時間,突然一念讓我驚嚇,認真尋找又忘了是什麼。/069 八十二、數息,選擇吐盡時才數,情況有二種:一為吐盡時稍閉氣用心數;二為吐盡時以鼻數息並順呼餘氣,如游泳的換氣,此法胸口較不悶,但不知是否如法?/070 八十三、生活只是平常在過,也沒什麼大志向,我是一個常溫型的人,加溫也不再沸騰了,如何是好?/071 八十四、吸進的空氣漸漸地比吐出去的多,胸部積存很多空氣,自然就會大吐氣,這種情形是否是呼吸不調和所致。/073 八十五、因吃大餐,隔天打坐時有一點力不從心,有濁氣的覺受,禪坐要素食嗎?如果沒有素食就不能達於生命解脫的境界嗎?/074 八十六、數息後偶爾會頭疼,是否在無形中加入了意識控制呼吸?而不是觀照呼吸?/075 八十七、發現肝腫瘤,如何以禪坐消業障及提高意志力?/076 八十八、禪坐時蚊蟲干擾,是否要處理?/076 八十九、禪修功課「自我觀察」,幾天下來發現自己的行為舉止並不完全有個固定的模式,表示並未活在慣性中嗎?/077 九十、華嚴禪的中心思想是什麼?應看那些書?如何用最簡單的幾句話介紹華嚴禪?/077 九十一、新買的機車失竊,自己無所謂,但責備聲存於心中,是執著於別人對自己的看法?因而失去了寧靜,無法「置心一處」。/078 九十二、深夜打坐,能細聽到風聲、狗叫聲,會害怕,怎麼辦?/078 九十三、有人說雙盤一小時,勝過單盤七小時,是真的嗎?/079 九十四、若心平靜時,息出息入是否會一樣長短?禪坐時怎麼會突然半邊臉變輕?/079 九十五、打坐時左臉是一片黑,因而心念不能集中,想要使心念集中在風門但是有落差,呼吸都很清楚,是我身體有毛病還是用心不對?/081 九十六、坐長香(二個小時二十分)超越酸、麻、痛,最後全身像「電」到一樣的麻,之後幾天坐禪常為昏沈與妄念所困,大為退步(生活環境並沒有改變),請問是什麼原因?/082 九十七、「置心一處」卻常被外緣接去、忘失守心,一處在眉間、風門,心在能知、能覺的那一念心,二者併之,天人交戰怎麼樣?/083 九十八、在行香中突然站板,身體放鬆,上半身會搖動,是要用意念控制它,或是隨它動?/084 九十九、禪坐中,「心要法門」的句子常會湧現,無法專注觀息,我該如何處理呢?/085 一○○、禪坐中覺得肩膀從開始到結束可以做很多次的放鬆,正確嗎?/085 一○一、為什麼心靜不下來,坐的時間就不長呢?/086 一○二、為什麼當被外在的聲音影響,腳就一瞬間也麻得受不了?/086 一○三、當很專注時,總感覺頭部會有氣動,有時頭會有被往上拉的感覺,為什麼?/087 一○四、禪坐時漸漸的呼吸不見了怎麼辦?/087 一○五、很想用功,可否為禪修班同學開有關禪修的書單?/088 一○六、發現泡溫泉有益盤腿,可嘗試如此運作嗎?/088 一○七、平日少夢,禪修後多夢,且做夢時也知在做夢,是何因?/088 一○八、打坐常會吞口水,正常嗎?/089 一○九、近來禪坐中偶爾會吐一口比較大的氣,為什麼?如何調整?/090 一一○、當置心於風門用心數息時,突然有像是被閃電電到一陣觸電的感覺,是怎麼回事?/090 一一一、禪坐中見光,有時七彩、有時紫、有時綠,一直在擴散、換色,時大時小,或循環著……,別班二個人的狀況是一道強光如日中天,另一個是閃光燈亮一下,是坐禪的方法錯了嗎?/091 一一二、當心很靜在注意數息,息很細,下座時常算每分鐘約三至四次空檔數息,即使這個念頭也會變成強烈的干擾,分心影響呼吸,這個數的影子或者餘音印象會殘留到下一個數的出現,如同很多事沒有辦法當下承受而會延續到以後,如何改進?有何關係嗎?/091 一一三、有時數息很專心時,會突然腦筋空白,不知在想什麼?/093 一一四、打坐的時候似乎見到一個自己坐在前面,專注的坐著。/094 一一五、打坐會感覺內氣跟外氣相流,不知好否?/094 一一六、一坐至專心,似置於海浪之中,又似有狂風吹,又似往下墜,全身體熱上升,不知是否為身體四大的反應?/095 一一七、坐時身體似為透明,全身血管和筋肉的跳動都看得很清楚,不知好不好?/096 一一八、一念平靜,心如止水,沒有用大腦思考,但又好像在想事情,不知是什麼狀況?/096 一一九、禪坐中感覺呼吸不是很順,吸比呼困難,是身體有問題嗎?/097 一二○、打坐的時候眼睛可以定在哪裡呢?/098 一二一、為什麼是觀呼吸而不是觀心跳?/098 一二二、靜坐以後可以馬上睡覺嗎?/098 一二三、在車上靜坐未熱身,並沒有運動熱身,而禪坐是否可行?/099 一二四、平常好像沒有那麼多的妄念,一打坐妄念就特別多。/099 一二五、一直以為是我們的心帶動身體在運動,但是當身心都放鬆,身體的擺動產生韻律,似乎又是身體帶著心運動著。/100 一二六、脊椎打直,腰似乎又無法放鬆,鬆緊之間真難拿捏。/100 一二七、胸悶,覺得很沈重,呼吸一段時間後,總得要深深吸氣,呼吸才會順暢。/101 一二八、發現吸氣緩慢,吐氣較快;很注意鼻息時,有時會頭暈,因為眼睛會不由自主地往那個方向去。/101 一二九、鼻息進出與腹部凹凸是一樣的頻率,所以注意力有時會轉到腹部;如果感覺心跳就會亂掉,因為心跳和呼吸的頻率不一樣。/101 一三○、禪坐中感到體內的能量似乎一直在增加,增加到某一個程度會化不開,身體會感覺坐立不安,之後全身左右強烈晃動幾下,有如要掙脫牢籠,晃動後全身舒暢,為什麼?如何避免?/102 一三一、禪坐於寧靜中,就聽到即使非常細微的聲音都會感覺身心受到震動,為什麼?/103 一三二、做好眼前該做的事,也就是與「置心一處」相同的意思嗎?/104 一三三、腿痛的方式,是大腿膝蓋痛了,不痛,又痛了,上下重複遊走,不知何故?/104 一三四、坐香時身心雖平和,卻又隱約覺得身體有歪七扭八的錯覺,是否正常?/104 一三五、打坐前誦經時,只要一專心投入,背就會“刷”的一陣發麻,是什麼原因?/105 一三六、打坐中四肢都發熱,唯有胸口寒氣逼人,好像有冷氣吹出,我的方法錯了嗎?/105 一三七、禪坐中眉心有點緊繃的感覺,接著不停的跳動,持續一段時間才停,是什麼原因?/106 一三八、打坐中身體的變化可以不記錄嗎?因為實在太細了,不好寫,總不也說一切是過程,所以也不太想理會它。/106 一三九、禪坐時拇指相觸,到後來已經放鬆後自然鬆開,要到開靜後才發現,這有關係嗎?/107 一四○、歷事練心,發現情緒的出現,將注意力放在風門,但事後發現仍會再出現那樣的情緒怎麼辦?注意風門只是壓抑的情緒再擴散嗎?/108 一四一、改用「參」是什麼在感覺這些情緒?用「參」來感受到底是什麼來感受這些情緒?它有兩種情況發生,第一,猜想是以往的惡習所引發的心念,因此平息了情緒;第二,一陣茫然,不知如何下手。難道這個不知如何下手,就是下手處嗎?/108 一四二、禪坐中,身上的氣亂竄,每經過的地方都會發熱、發燙,不管它對嗎?/109 一四三、有時禪坐後會有一股無法遏止的怒氣,不知為何?打坐不能寧靜,反而更煩躁,是我的方法錯了嗎?/110 一四四、若置心一處守住風門,一定會發熱、發汗嗎?/111 一四五、每次數息時就覺得呼吸會變得很快,只看息出息入反而覺得會呼吸順暢,我錯了嗎?/112 一四六、天冷尾椎也好冷,將意守住該處,漸漸改善了再回來守住風門可以嗎?/113 一四七、禪坐為何會調整身體?若是無法專一會達到調整的效果嗎?/114 一四八、坐了四十分鐘突然打嗝許久,從未有過的現象,是氣逆了嗎?/114 一四九、早上坐五十分鐘後,腸子咕嚕咕嚕叫了五分鐘;傍晚坐三十分鐘後頭部不舒服,肚子脹脹的沒胃口,是氣的關係嗎?/114 一五○、結跏趺坐後,先觀月輪再觀鼻息,發現息出息入看得很清楚可以嗎?/115 一五一、「置心一處」困難,上坐覺得體內到處壅塞不通,心被牽引。覺得體內舒暢時,已過了四十五分,這樣是不是變成了舒服禪?/116 一五二、禪坐中常聞到惡臭味、魚腥味、銅臭味,覺得鼻息常在旋轉,時而上,時而下,後又擴散開了,有時覺得是圓的等等這些。/116 一五三、息很輕微,不易抓到鼻息來數。在息與息空檔中,念頭就會跑入,轉個不停,功夫沒用上,稍微用深呼吸才能感覺進出,可以嗎?/117 一五四、呼吸間的空檔拉長會使呼吸停頓,念頭會跑進來活動,這個方法錯了嗎?/118 一五五、習以為常的聲音,在禪坐中竟然被嚇了一下,感覺很微細、很微細,心靈深處輕敲一下,左右眼前後各流出一滴眼淚,怎麼會這樣?/120 一五六、打坐,左胸腔肋骨的地方會漲又悶不舒服,曾經有幾次睡到半夜也會這樣,是透過打坐的反應嗎?其他還有兩位同學也有同樣的問題。/121 一五七、工作忙,只有晚上有空,身體很累,打坐後精神好又睡不著,是否有其他方法幫助睡眠?/121 一五八、每次打坐完了,肚子特別餓,為什麼?/122 一五九、陳年繫法在身上如何除去?(早上起床時肩部會感覺僵冷)/122 一六○、數息中念頭發生,自覺要止妄念,然興起要止也是一念,反覆不停,數常丟了,是專注力不好還是記憶力不好?/123 一六一、腰背不挺,胸亦悶,常要挺腰會分心,「置心一處」與胸悶中如何抉擇?/124 一六二、氣動,左胸口悶痛又有膨脹感;鼻子不見了,只有呼吸;肩部以下大腿之上是個大圓,了知此覺受就好,其他不管對嗎?/124 一六三、平常容易失眠,一打坐就昏沈想睡,怎麼辦?/126 一六四、打坐中牙齒微酸,一會兒一泡口水落下來,微甜;之後中指、無名指微麻;同方位腳趾底區也麻,彼此有關聯嗎?/127 一六五、以前的吸氣和吐氣會在人中處觀成一個循環圓,但今天以後則將其改觀成一條線,如此是否可以?/128 一六六、平時在走路或沒有特別做什麼事時,念應在何處?譬如吃東西時,念在吃的覺受或者動作上?/128 一六七、平時,是對當下每一動作了了分明呢?還是去觀呼吸,或是參(疑情),還是對自己的念(包括妄念)了了分明、清楚它的生滅?/128 一六八、六根對六塵的覺受、動作如果清楚,是否表示比較不是被念拉著走,比較能安於當下而不易急躁 (清楚知道現在在做什麼)?/129 一六九、在數息、觀呼吸時,是否都要很清楚呼吸的內容、變化等等,但自己除了在跑香後的呼吸比較能感覺其較短促、較濕熱以外,平時打坐時的呼吸,說實在也不知道如何去觀它,可能是自己太遲鈍了,因為覺得幾乎都差不多,所以是去察覺息出息入而已,如此是否是錯誤的?/129 一七○、外出遊玩,戶外打坐,是否會引來不好的磁場?/131 一七一、打坐時覺得好像有人一起在共修,但等入神忘我時,又似乎一切都不存在了?/131 一七二、數息總在不知不覺中,入到識境裡,出現的字幕,甚至不認識的人名等?/132 一七三、坐中很清楚聽到腦中的「ㄆ一ㄚ」一聲,好像竹子爆開,突然一陣清明光亮,我明白了!明白甚麼?又搜索不到,又茫然了!/132 一七四、中午坐中,清楚聽到有人在我耳邊打嗝聲,但是沒人?/133 一七五、身體很弱,中醫師有開調氣血的藥,禪修可以繼續吃補藥嗎?/133 一七六、睡時在床上看呼息,頭腦清楚跟打坐時一樣,也算是禪嗎?讀經時也有類似現象,算禪修嗎?/134 一七七、打坐靜下來,全身像閃電一閃一閃的,有時在背部、有時在胸部,就會不舒服了。/134 一七八、下坐按摩後,總覺得整個身體氣還像電流一般,於是只好又按摩一次對嗎?/134 一七九、打坐中兩指之間似有電流?/135 一八○、午休時觀鼻息,半睡半醒之下,吸氣較多,醒來覺得很不舒服,如何處理?/135 一八一、有時觀呼吸很細長,但到最後胸部老覺得吐不盡似的氣,老在胸部作怪?/135 一八二、平常以注意呼吸來填滿生命空間,但緊張或焦慮時常失敗!/136 一八三、我駝背,常注意脊椎打直是否即是正念?/136 一八四、打坐前段時,息出盡時,有一股氣由左腳湧泉穴往委中穴,快速的移動,入息盡時,右腳腳指頭會蹺起馬上又放下?/136 一八五、打坐後段時,氣又由左腳湧泉穴往鼠蹊的地方過去,脊椎感覺一鬆,身體就不自覺的往後右後方傾斜?/137 一八六、觀察呼吸就鼻酸、眼淚直流,是生理現象?還是心理現象?是好?是不好?/137 一八七、打坐耳邊有天籟之音,越來越強?/138 一八八、內在很靜時,內在的氣很柔軟的在流動,感受很清楚,當意念放在腳痛的地方,汗就流很多?/138 一八九、跑完香停下來時,胸腔內好癢,到呼吸慢下來就不癢了。/138 一九○、打坐中若呼吸變的非常微細,柔順(弱)幾乎快要感覺不到有氣從鼻孔出入,胸腔也好像沒有起伏,慢慢的彷彿都要停止般,數息的點也快抓不到,這種情形是快入昏沉?還是要入另一種境界?此時馬上作意呼吸,用力呼吸讓呼吸再更明顯?還是繼續維持下去?/139 一九一、原本禪修時會暈眩(本來有此病),一年沒打坐還好,現在回來打坐,又會暈眩了,是我福報不夠?還是我的業障?/139 一九二、坐中左眼出現窗櫺閃過,左眼不自主的張開迅速關閉,出現紅色三角巾,被嚇一跳渾身起雞皮疙瘩!/140 一九三、坐中風門感覺的位置彎來彎去,頭內忽然有力量,促使頭又向左邊轉移?/141 一九四、師父我是在開刀的時候有這種狀況……?/141 一九五、我的左腳去年受傷,但是這個痛沒有去注意不會那麼痛,但是現在開始雙盤以後,那這條筋就一直抽這樣,那種感覺就比較不容易忍受,那像這種受傷什麼時候會過去?/142 一九六、我在做瑜珈快速呼吸,為了讓快速呼吸時間拉長,我就很專注呼吸,結果手不能動,但我很清楚。/142 一九七、目前狀況有個盲點,數息時對技術面的數清楚,對息的感受有時很緩慢,但還不到綿密,請問此時對息的工程面,要如何來擴大使它進入更微細?/145 一九八、但是我現在還有很沉重的感覺,就是我八觸十功德的那些感覺,那樣子進入「隨」法?/145 一九九、不「隨」法不要有那些八觸十功德。/146 二○○、在「隨」法時還是會有觸功德的出現?/146 二○一、在電視上看了禪修前行跟正行,回來以後就報名了禪訓,感恩道場師父們引導,經過五天課程讓我確定自己的方向跟目標。有兩個問題,第一我在大陸工作,請問一個人時可以禪坐嗎?聞思修應從哪裡用功?/147 二○二、這五天坐下來,八觸十功德我都有感受到,有時候身體就不見了,我很清楚,我有抓住我的呼吸,我怕了就馬上下坐。/148 二○三、弟子不方便跑香是否有替代的方式,例如站馬步?/149 二○四、弟子於禪坐時身旁有小孩哭鬧,在弟子忍受不了的情形下,要怎麼辦呢?請一旁的人去將哭鬧的小孩帶開安撫讓其不吵鬧自己?二怪自己定力不夠任由繼續吵鬧?/150 二○五、幾年來因為眼睛不方便,所以坐的時間很多,每一坐開始就會打瞌睡,睡的功夫不錯,這次來我是想說能不能把這問題解決掉。第二天人家坐了十二支香,我是睡了十五支香,包括下課坐在那邊也會睡,到禮拜六下來跑香,這現象很明顯改善,禮拜天一天只有一點點打瞌睡,這次來已經改了。我怕一個人不方便跑香,又回到以前那個狀態,所以向和上請法,可有其他的方法類似行香一樣恢復正常?/151 二○六、「置心一處、攝心令」返此心是專注力,屬於第六意識心或是第七意識?妄想心屬於第幾識心?清楚明白的覺知屬於第幾識?/152 二○七、有時候呼吸看不清楚了,將內耳朵一撐便可以聽到清楚的呼吸聲,可以用聽的來數息嗎?/153 二○八、用吸入的點來數息,耳朵會有好像隆隆的聲響,所吸入的氣在橫隔膜擴張明顯,若改用吐盡的點來數息,氣在支氣管較明顯,數得順時有一個念頭,誰在呼吸?這是妄念嗎?/154 二○九、呼吸很細,那個點一直拉進到快接近身體,這是妄想嗎?/155 二一○、打坐十分鐘後額頭有脈動,之後胸口有往上衝與額頭脈動連接的感覺,為什麼?過了一週,最近覺得由心處有能量往額頭衝的感覺,能量像白色的心跳會加速,胃的地方動得也很快。/156 二一一、坐的當中覺得胃跟心跳很快,之後又覺得身體中空,尤其從胃到胸口慢慢的到頭部,讓我有點害怕。/157 二一二、很專注鼻息的時候會頭昏,為什麼?/158 二一三、氣動的很厲害,還跳起來了,坐完以後好累,有沒有制住氣動的方法?/159 二一四、氣壓轉變不但打坐時咳個不停,連走路都不舒服,所以沒有辦法「置心一處」。/159 二一五、坐中眼前突然一片汪洋,人就好像坐在大海當中,風平浪靜,只有不斷的漣漪朝面前蕩漾過來,此刻應該如何對治?/160 二一六、最近昏沈嚴重,吃了維他命還是沒甚麼改善,是身體在調整的階段嗎?/160 二一七、為何身體總會震一下,都是在下盤的部位?/162 二一八、弟子禪坐時會氣喘,息入息出沒辦法看清楚,坐姿腰脊椎挺直,肩膀高,筋骨會硬,若肚子往內縮時,左邊腰部會痛,請問該如何調整?/163 二一九、僧學問答/164 二二○、眼睛閉起來總覺得身體是歪的,眼睛張開又好像沒有?/169 二二一、本週功課放鬆,發現只要有思考就會有肩膀緊繃的現象,工作中必須思考,如何放鬆?/169 二二二、坐中身心逐漸安頓,感覺毛孔張開,呼吸不長、不短、微溫、微濕,此時腦中出現:「我這樣坐,如何再進一步能增進菩提道?」此是妄想?還是疑情?/171 二二三、坐了一段時間後,感覺鼻息只有在左邊呼吸,直到下坐還是覺得只剩下左鼻孔在呼吸?/171 二二四、呼吸時怎麼肩膀都會僵硬無法放鬆,只要觀呼吸就會感覺到身體的部分無法「置心一處」?/172 二二五、可否一邊思考事情或說話又同時注意到鼻息?如果可以,是否為一心二用?/173 二二六、所謂的氣動跟身體內部的調整如何分辨?/173 二二七、打坐如果持續三十分鐘不換腿,腿會麻到好像不是自己的,這樣對身體會不會好?/173 二二八、集中注意某一點上時,從鼻腔到額頭,腦到後腦,瞬間如一股暖流沖過,很舒服。/174 二二九、坐了一段時間後,全身發熱、出汗、甚至眼角有水流下,是怎麼一回事?/175 二三○、觀察呼吸時發現眼球也會隨呼吸上下?/175 二三一、只要一坐就流汗很討厭,可是行香卻讓我們打坐前先流汗,打坐時就不流了,這是行香的功用之一嗎?/175 二三二、妄念太多,沒辦法只好打坐時放一些音樂,集中注意力可以嗎?/176 二三三、認真觀察呼吸時,總覺得會使呼吸不自然而變粗重,放鬆、放慢呼吸又會晃神、昏沈或妄念紛飛。/176 二三四、「置心一處」觀呼吸,在工作時因專注工作而忘了觀察呼吸,可是打坐時專注觀察呼吸,沒有其他事干擾,為何還會心跑掉、起妄念,令人不解?/177 二三五、打坐中偶有短暫的「無我」狀況出現,但都是曇花一現馬上消失,這是否為失神的狀態?/177 二三六、痛時,集中注意力「置心一處」,似乎類似自我催眠?/178 二三七、生氣的時候觀呼吸發現氣會往腦門,且呼吸出入會較平時粗而且短。/178 二三八、觀呼吸從粗到細、到深、到呼吸不見了、(胸的起伏、鼻孔的擴張、收縮還是有感覺的),到呼吸又回來,變得更深、更細緻後,身體開始發熱,盤的一腳一直抖起來,警惕自己放下,提正念置心一處後,腰頸部竟然自動打直了,但身體很熱、腳又抖,故不敢坐了!/178 二三九、打坐中怎麼感覺坐的地方一直在動?好像要飛起來,第二天又感覺像在地震,為什麼?/179 二四○、以前頭腦清楚從不昏沉,最近開始每坐必睡,為什麼?/179 二四一、連著三天打坐時感覺到吸氣時,身體的各部位尤其手腳的指尖,好像跟著吸氣縮進來,呼氣的時候感覺身體、指尖一緊後,氣完全的放出,好奇妙,好清楚!/180 二四二、觀息在守風門時,觀見兩個洞,洞口出現像閃電樣子的線?/180 二四三、只要堅守崗位,置心深守,理事是無礙的是嗎?/181 二四四、氣動時會感覺全身酸軟,渾渾沌沌不知如何收回自己?/181 二四五、息出息入中一直很順,但息越細時,似乎心跳大過於息,該如何?/181 二四六、「置心一處」、攝心深入,幻化出來的境似乎層出不窮,只要不住心,繼續深攝,仍然是很放不下的,有時候還是會好奇,停留在境一探究竟,意識一來,境就消失回到原點。/181 二四七、打坐會全身冒汗,坐完身體涼涼的正常嗎?/182 二四八、只要置心風門身體就有狀況,如果呼吸是「相」,癢、麻、熱、汗等狀況是調色身之「用」,那「體」到底為何呢?/183 二四九、在禪堂打坐,出現頭部不自主的轉動,但時間不久;另外雖然閉著眼,卻覺得有白光照眼皮,好像法師開了大燈但是沒開?/183 二五○、晚上打坐十分鐘後就有睡意,突然切換了狀態,腦部意識靈明,與發生以前坐中,頭部轉動的切換狀態相似,且聽到清楚之鼻息聲,是母親的,在另一個房間相距2公尺,我對此狀況有些恐懼,感覺鼻息聲就在耳邊,然注意力仍集中在風門,結束後很快就去入睡。/184 二五一、皈依三寶的弟子可為無形的眾生做皈依嗎?/185 二五二、靜坐約三十分鐘後感覺有蟲爬(以螺線形路徑爬左手)本來只想觀呼吸,但覺太唐突,故於靜中甩手,但沒多久,約幾分鐘後,同樣的情形又發生,只得用手撥開,竟然什麼都沒有撥到?/185 二五三、為了集中精神攔截妄想,總覺得呼吸就不自在了?/187

現今社會大眾多半生活忙碌、心思散亂、價值混淆,對人生充滿困惑,渴求身心安穩卻無所適從,佛法三藏十二部經典不但告訴你如何抽絲剝繭、釐清問題,幫你找到答案,也提供了徹底的解決方法。佛法流傳至今已經歷兩千多年的歲月,除了佛陀對於深奧真實義理所給予的闡釋與親身修持實證的示範之外,歷代祖師大德更以菩提心之堅定信念在行持上延續佛陀的身教與言教,使得今日大眾有幸仍能見聞這些珍貴的智慧瑰寶、親嘗法雨甘露的清涼、得知解脫煩惱的妙藥,此機緣珍貴難遇。

   對於想要修學佛法的人,雖說佛法有八萬四千法門,皆是為了因應眾生根器習性的不同,能方便對治眾生八萬四千種煩惱,因此有種種差異。但總攝所有法門,不外戒、定、慧三學,古德常云:「勤修戒定慧、息滅貪瞋癡」,《楞嚴經》亦云:「攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。」因此這是最重要的基礎,也是行者證入甚深智慧、解脫煩惱的成佛道路。

   戒,梵語Śila,或譯為尸羅。戒者,防禁身心之過者,又取其能防息煩惱業火之逼迫,亦名清涼。《華嚴經》云:「戒為無上菩提本,長養一切諸善根。」足見戒學的重要性,但一般大眾往往認為戒是一種約束,實際上卻有無數的利益,做起來也不一定困難,如過去七佛通戒偈:諸惡莫作,諸善奉行,自淨其意,是諸佛教」四句,從大原則到極微細、從隨分受持到嚴格自我要求,自可選擇量力而行。  
 
   雖然如此,我們的心卻如同躁動不安的猴子,到處搗蛋亂跳,需要進一步的行持來調伏,即是定功的修持。所謂「定」,梵語Samādhi,漢譯為:三摩地、定、禪定、等持、等至、三昧等,意為「定止心於一境,不使散動。」玄奘大師譯:「三摩地,謂心一境性。」強調的是透過專注的禪定功夫而引發智慧,達到真正能根除煩惱、究竟安樂的目的。禪定法的修持有很多種,修定也有很多不同的層次,過程中會有各種的狀況發生,暗藏的邪定歧路更需提防,因此很需要有實際經驗的老師來帶領,應當謹慎而行。學佛修道不在於修學的法門多,而在於能專一深入,只要日常的行持能日久功深,自然會有所收穫。

   本書集結了多次海雲和上於禪修課程中的隨堂開示,以及跟弟子間對禪坐實際修持的釋疑問答,內容特別針對初期學習禪坐者經常遇到的各種問題與身體反應,強調「置心一處」是禪修的重要關鍵。海雲和上以理性解析,切入問題重點解說,帶出初學禪坐者如何掌握修持的重點,逐漸深入自身生命的內在,讓讀者在閱讀之餘了解禪修的意義並能從初階開始修持,讓生命因素圓滿成長。

「海雲繼夢解禪」叢書總序

   禪法是佛教的核心,隨著時空的轉移,人們對佛陀的認知已經不甚清晰,對佛教的認識更是各說各話,而對禪法何嘗不也一樣的迷惑!為此在佛教的禪法中要釐出一套禪法中的佛法,或佛法中的禪法,使得佛與禪能夠產生真正的雙迴向對流關係,是華嚴宗行法今日的時代性使命。

   禪法的名稱甚多,英譯更夥,其修行之指導可謂各隨其立場取向而有不同,已非當年行者的範疇,市場禪學式的禪修不在我們所論的範圍內,但對「市場禪」的認知亦有其必要。

   市場禪概可分為三大系統:
   一、瑜伽系統的靈修部分。
   二、禪功系統的練習部分。
   三、密與道的練功部分。

   除此之外,邇來自印度重新傳來了阿難達瑪迦、可因卡、奧修、十日禪、內觀禪、毘缽舍那禪,以及教內的一行禪師禪法,張耕雲老師的安詳禪,佛光山的禪淨中心,法鼓山、中台等都各張旗鼓、各有旗號,此中之禪修,其結果唯各自闡釋,無人敢踰越問津。

   今我宗之行法統稱禪觀,就廣義言,統一切禪法,不排他也;就狹義言,唯我一宗之獨門功夫,我宗禪觀之獨門功夫是不對外廣傳的,但是共世間禪部分是開放的,乃藉以淘煉人才以進趣深入而可登堂入室也!而共世間禪部分的淘煉,乃在培養共識,依憑共同的語言模式及思惟模式,在入定之後,「心行」方不致於迷失應走的方向!

   我宗行法在共世間禪方面是一般共識的,但自入定指導起,即自入我宗行法之特色。行地依《瑜伽師地論》言,觀行依《法界安立圖》言。出三界正行依「十信位」,入法界之行依「六位行法」。十信滿心之後有《大華嚴經》之指導,不作師弟傳承。而此之前,自前行之靜心至入定為第一階,自入定到入正定為第二階,自入正定到初果為第三階,此三階乃三摩地行之前行也,而一般所指禪修前行為第一階之前行,禪修正行為第一階正行。所以在尚未系統化之前,前行、正行之稱呼似有些混亂。

   在共世間禪的行法中,其前行部分即所謂禪坐或稱為禪修,一般皆指靜態的靜坐而言,如此靜坐,要如何與心法工程結合,是禪宗的一大課題。禪宗心法不是徒有「心法」兩字而已,而是一套完整的工程,也就是用心的工程,自不同於時下狂禪之徒所言之狂人狂語,而是一套縝密的心靈工程。因此我宗澈始澈終,源自大乘瑜伽行派的傳承,上承無著、世親,中秉玄奘、慈恩,近承惹札西牟尼,一秉禪宗心法誕生之遺緒,重理行法次第而成此華嚴海印三昧行法。而共世間禪之行法,乃此華嚴海印三昧行法之前行的前行資糧也;海印三昧行法的前行有三階段,第一階段的前行即共世間禪也。在共世間禪中有五步驟,即待人圓融、內心清淨、調身、調息與調心。在中國的禪修訓練中,幾乎都如此教,而也只是如此而已,以下如何進行,則不得而知了。

   本宗禪觀的獨門功夫,即在此調心之後的﹁靜心至入定﹂為前行第一階段,而自「入定到入正定」為前行之第二階,自「入正定到初果」為前行之第三階,即此之謂也!此前行三階段皆有明確之條件與核對標準,此去之初果、二果、三果、四果,以及七信、九信、十信位之行法準則,與八識轉四智,四智轉一切智等各各行法標準。這些部分是無法對外開放的,雖然我們也很想公諸于世,奈何人力財力皆不足,唯待日後因緣成熟才議。故此時所公布的解禪資料,唯是前行中的資糧道而已!

   在此「解禪叢書」資料系統中所陳述者,悉前五項為主要資糧,即待人圓融與自心清淨,此二部分一者為清除外障,一者淨除內障,而調身即是能量載體調整術,調息即是能量導引術,調心即是釋放負能量到靜心之間,此五項前行資糧道乃凡夫入道前的必要認識,雖非大事,卻不可或缺也!

   茲分述于後:

   第一、待人圓融。有人稱為戒,實是一種自我要求的標準。一位行者要是無法與人圓滿相處,必然是處在一種緊張的人際狀態中,如何能放下身心世界而安然修行呢?

   第二、內心清淨。亦有人稱為戒,亦是一種自我坦然,不自欺不自瞞的為人常態,若一位行者不能釋然獨處,安閑適泰,又如何能自在深化靈性而得超越呢?

   此二資糧道乃常態性與前提性之自我要求,換言之,一位行者當有此自知之明,于前提上先行自我要求,莫使自己踏上失敗的陷阱,此乃行者自知之明也,也是一種長期自理的普通條件。此下三條件則為技術性專業條件:

   第三、調身。有各種運動操,瑜伽體位法,乃至氣功、太極拳等皆可,目的在促使身體柔適,以令身體的氣血循環暢達通順,並令滯礙之處能起到舒通之用。

   第四、調息。調息的目的不在令呼吸如何,生命的天生性即會呼吸,調息的目的即在導引生命能量的運行,故我宗稱為能量導引術,其可促進正能量的運行,並可釋放負能量,而能量之導引可透過調息為之,故調息的目的即在導引能量的復甦。

   第五,調心。調心有兩大作用:一者為負能量釋放完畢後的自我修復,一者為靜心狀態。

   分述如次:

   一、自我修復:在釋放負能量之後,身、心、靈三方面皆會有全方位的變化,因此必然會進入整修與恢復的過程。此種整修與恢復的過程中,未必是回到舊有的狀態,而是一種全新的狀態,亦即身上的壓抑、扭曲、潛伏性疾病等皆能修復;另在心性上的傷害,亦會有所矯正並恢復健康,靈性上亦會得到啟蒙。是謂身心靈的自我修復也。

   二、靜心狀態:此時身心靈既已得到自我修復,因此「心」即進入一種止息狀態,即不起妄想的止息狀態,于此狀態中是一種靜止的狀態、舒服的狀態,無我的狀態,這些都是形容詞而非名詞。行者的此一自我感受是一種全然的真切,這也是修行的第一項利益!

   到此五步驟皆屬資糧道,自此以去,才算進入華嚴海印三昧行法之前行三階段:

   (一)前行第一階段:即自靜心到入定,亦即以靜心之內心定與共世間之外相定結合為禪定之工程。

   (二)前行第二階段:即自入定到入正定,亦即自入定中,清楚明白到能知之心與所知之根。此根為般那而非境界,根隨境動,意不能為境轉;若意隨境轉,則未見根,正定不成!

   (三)前行第三階段:即確認能知之心為般若,所知之根為般那,此二能確認,即證初果向。進一步即轉識成智的內容,唯是分分證得,初得轉第六意識為妙觀察智,首即在妙觀察般若與境界之分。唯意隨境轉即第六意識之作用,若見般那之存在,乃妙觀察智之作用,此乃一分之證也。同時前六識(一般稱前五識)亦可發現有一識是行者的著力處也(此唯善知識之所觀察,無法言傳);此為轉前六識為成所作智也。

   是故所言滔滔之文,皆在漫漫人生路上,大腦作用的煙霧中指指點點而已,對者只是相對之對,錯者也是相對之錯;在瀰漫大霧之中、倉皇失措之中,何有對錯可言。但在摸索的過程中,亦總有可茲遵循的一般通則;故言此通則,總歸為前五項,此後三階段已臻學員階段,尤有進者,即是行者之前行了。本宗學者進學共有四級,如圖一、圖二所示,欲詳其旨,詳洽指導中心。今出系列解禪叢書,旨在撥霧見日,初始必然不迷而迷,且愈認真愈迷,而有痛苦感;至熟稔後,逐漸撥雲見日,始知心性如何由迷轉悟?云何學佛學禪?所為者何?方可知也!

   值此出書之際,聊敘一二,以供有心之士參考,若想一探究竟直搗黃龍者,慎思之!天下沒有白吃的午餐,也沒有一點靈的仙丹妙藥,尤其在轉凡成聖的生命改造工程上,急不得也!        

普賢行者
海雲繼夢

ISBN:9789867484864
叢書系列:海雲繼夢解禪
規格:平裝 / 228頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷
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