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非常華嚴經:四十華嚴玄談(2006-07北京廣化寺講記)

商品編號:H030
作者:海雲繼夢
出版社:空庭書苑
出版日期:2014/12/01
語言:繁體中文
ISBN:9789867484857
叢書系列:海雲繼夢解華嚴
規格:平裝 / 416頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 /
出版地:台灣

售 價 : NT$   450元
 已售完 

生命只是存在  
不管扮演的是什麼角色
只要盡情地活出你生命的燦爛與芬芳

出三界,入法界

我們常講要「出三界」,那出三界以後到哪裡去、就消失了嗎?不是,出三界就是入法界。

透過修行,自性圓滿顯現的時候,你的心就離世間;離什麼?離開欲界的欲望跟妄想、對色界有形無形的這些依賴,及對無色界的想像。這些你都完全離開,不受它們的拘束了,這個叫作出三界。入法界,就是進入那個使命感,生命因素煥發出來的那個責任感,那就入法界了。

今天你所做每一件事,不管職務、職位是什麼,只要是跟權、利相結合的話,那就證明你是在三界內。不要光聽,聽懂不算,修通了才算。很多人聽懂了,可是情境來了,他還是迷惑顛倒。人家送紅包送到面前來,他就忘了,欲望又起了,又迷進去了……  

《本書乃海雲和上在2006-2008年於北京著名古剎廣化寺,以「善財童子五十三參」為題,所所展開的《四十華嚴》系列講座內容之一。正所謂「不讀華嚴,不知佛富貴」,其富貴的關鍵,即在於能夠領會法界全體內涵的無盡豐富;而《四十華嚴》,即在點出進入法界的方法與精神,是「入法界」心法之所在。本書是和上在廣化寺講演《四十華嚴》系列叢書的第一本,即是以「玄談」貫穿全體華嚴法義的思想導引,帶領讀者契入法界、無止盡地實踐普賢行願的關鍵樞要!

海雲繼夢

(俗姓陳,名鶴山),1950年出生於台灣,是一名思想家、演說家與宗教家。法師大學時主修經濟,正值七○年代初期台灣由農業社會轉型至工商業社會的重要時期。大學時,法師半工半讀、創業有成,畢業後貢獻所學任職於台灣經濟部,成功的見證了台灣八○年代的經濟奇蹟。然而就在台灣經濟起飛、社會型態快速改變的時刻,法師洞察到以西式為主流的經濟價值觀所造成的矛盾和衝突;九○年初,毅然地離開了公職,矢志投身「靈性經濟」 的未知領域。

經過二十多年的努力,法師在台灣創立了「大華嚴寺」,宏揚佛法中被視為最艱深的「華嚴學」,成為華嚴學的重要思想家。於傳統上,海雲繼夢於1991年依止夢參老和上出家、2008年自欽因長老手中接下華嚴賢首宗高原法系第四十二世衣缽,現為大華嚴寺導師、賢首宗祖師;學術上,他的言論更獲得了學界的重視與肯定,先後受邀擔任「中國社會科學院特邀研究員」、「陜西師範大學華嚴研究所所長」、「蘭州大學客座教授」,並曾受邀於逢甲大學、政治大學演講。身為一位受過正統西式教育的「學者」兼「行者」,海雲繼夢講述佛法不拘泥於既定形式,經過三十年來於海內外的講演經驗,講演場地或許在寺廟、或許在教堂,面對的群眾從佛教徒、天主教徒,乃至於無神論者;如何用最適合於時代的形式與語言讓現代人明瞭佛法的真實義是他最深切的企盼。或歡迎蒞臨華嚴全球資訊網:https://www.huayenworld.org

編輯說明
華嚴,登峰造極的人類思想(總序)
「解華嚴」系列改版序
《四十華嚴》講記總序

第一章 人為何要有宗教信仰
人為何要有宗教信仰呢?因為沒有宗教信仰的人,他的生命是沒有方向的……佛教告訴你,你來學佛,目標就是要成佛。佛教開宗明義就把這個問題講出來──佛陀要人人都成佛……但每一個人有他的因緣跟條件,我們把這些因緣、條件,統稱為三個因素,叫作善根、福德、因緣……

第二章 佛教思想的發展過程
佛教是實踐學,佛教思想的部分,其實是透過實踐後所印證來的……所有的修行人,都是在進行一項生命改造工程,當他的生命改造到某一個程度時,他是要去體驗生命內在的那種感受,這個叫作生命內在的體驗……有了內在體驗,思想就開始起作用。最早表達的佛教思想,就是佛陀所表達的……

第三章 新時代的宗教觀
這個新時代的宗教觀,我們是以「華嚴」為中心,但華嚴有幾個宗派你知道嗎?你又要怎麼統合華嚴……我們對任何宗教都要包容,不能對立。再來,我們還要更擴大,不但各大宗教我們要統合,對於各大思想家,全思想界裡頭的任何思想流派,我們都要參學……未來的五百年裡,一定會產生新的宗教,而這些宗教,它一定是跨越國界、跨越種族、跨越文化的樊籬……

第四章 微觀的佛法修行
《華嚴經》裡頭千千萬萬的菩薩,講的都是你生命的性德;那你把你的性德顯現出來,這個是修行的具體行為……現在你在哪一部分用心、怎麼用心的,那個用心的方法,它就在那個地方成就你,你的性德就凸顯出來。你這輩子不會知道,因為你沒有成就,你很用功、很認真,可是也不知道自己在修什麼,但是下輩子就……

第五章 自己向自己負責
不管你修什麼,每天晚上做完功課以後,大概要靜坐半個鐘頭,檢討一下:「今天我的身口意三業,有哪些地方是不對要改的。」你自己去反省,向你自己負責,不是講給佛聽,也不是講給師父聽,是自己向自己負責。想一想,不對的就改,因為起心動念的部分只有你知道,別人不曉得……

第六章 佛法在世間,不離世間覺
佛法絕對不能離開人群、不能離開生活,知道嗎?離開生活的不叫佛法,離開人群的不叫大乘佛法。大乘佛法一定是在人群中來的,一離開人群,哪有什麼大乘,對不對?坐在山林裡,修到可以坐在樹梢上或者坐在雲端上,那又怎麼樣……那叫作特異功能,不是佛法。告訴各位,不管再怎麼深的理論,它都離不開生活,一定要走到生活中來……

第七章 「一門深入」的定義
有些人是始終死守著一個地方,那種也弄錯了。我們講的「一門深入」是這樣:門有大門、有小門,知道嗎?那你就在漢語系、藏語系、巴利語系裡頭選擇一個,這個叫作一門;你把那裡面窮盡就好。現在有人只選擇一個行法,然後其他的經論全部排斥,這樣不好。行法是技術面,技術面要擇一而專,但是工程面你要全面推動……

第八章 解讀生命奧秘的百科全書
用現在的語言來講,華嚴學就是生命學。今天人類對於生命不會定義,當今世間寫生命學的人、講生命教育,大都偏於一部分,都不夠完整。只有從《華嚴經》來,才有可能講生命學。《華嚴經》我們有兩個定義,其中一個是,華嚴是解讀生命奧秘的百科全書……

第九章 停心──無量法門的基本公式
究竟要怎麼成佛呢?一般佛家講有八萬四千法門,以我們華嚴來講,有無量無邊法門……不管哪一個法門,它都有一個很簡單的公式,就是以「停心」為前提;你要怎麼樣把這個妄想心停下來。在訓練的過程裡,你要同時培養我們講的「工程面」,這樣你的心胸氣度才會大、成就才會大……

第十章 人情味
……「理論」的部分跟「事相」的部分統合起來,這個叫「理事無礙觀」,理、事是圓融無礙的。人性再進一步發展,就叫人情,也就是中國人常講的「人情味」。人性是基於空性,人情是基於人性;換句話說人情、人性都不離空性,這樣的人情才是正確的。我們現在通常講的人情是脫離空性的,那是世間法……

第十一章 法界無盡緣起
在古典的華嚴思想裡,「法界無盡緣起」是最為重要的一個理論。談法界無盡緣起,那我們要先告訴各位一個很重要的問題──定位。在人世間,一個人最重要的問題不是聰明,也不是福報,而是你對生命必須有信心;有了信心,你才能定位……一定要先定位,一定位以後,整個法界的因緣就會轉變,轉變為有用的、你可用的,這個就叫「眾寶羅列」……

第十二章 生命故鄉的呼喚
生命的故鄉一直在召喚你……相信各位都有那種經驗,夜深人靜的時候,自己一個人,不期然的,內心突然有一種莫名的感動,好像遙遠的母親在呼喚我:「孩子!你在哪裡啊?趕快回家,天黑了,吃飯了,會冷了,睡覺啊……。」只要你還有良知,那一種生命的震撼,多少都會有……

第十三章 找到你解脫煩惱的模式
佛法不是要教你飛天鑽地,它是教你沒煩惱,你要有解決煩惱的能力……經典裡不只是告訴你這些所謂的思想,它要你去修行、實踐,所以它有行法的部分……那個行法,它是一個模式,告訴你怎麼樣解脫的一個模式。換句話說,你要修行,就要去找到那一個解脫煩惱束縛的模式。

第十四章 不是論「對不對」
人生不是論「對不對」,講「對不對」,那是大腦的思惟跟辨證。現實生活中,講的是「幸福不幸福、快樂不快樂、自在不自在、和諧不和諧」……父母跟小孩子相處也是一樣,你一直講「對不對」,他就:「既然每次都你對,那我不回去,不就好了!」那你到底是要「對不對」,還是要他回家?告訴各位,生命的東西,大腦是管不上的,大腦要「講清楚」,但等你「講清楚」,生命也出軌了,那「你對」又有什麼用?

第十五章 生命的境界
《華嚴經》所講的生命的境界,它是一次顯現的,但是為了要讓大家了解,它分七個地方、講了九次,叫作七處九會,而且每一處、每一會都要用一種定來作為前提;所以沒有定,不能講佛法……入定是基本條件,在放光當中,它才講工程面、才是經文的記載。所以學佛必須要有定,不要以為「這些經文我都看懂了,我有慧就好……

第十六章 成行因果
這裡為什麼講「成行」,「行」是實踐,真的要去做;而做,它一定跟群眾有關、要跟群眾互動。所以你一定要多學一點、多修一點,而且一定要跟群眾互動,這一點非常重要。「成行因果」特別強調這一點,你一定要做,而且要做到令「大眾滿意」……

第十七章 富貴經
〈賢首品〉我是把它稱作「富貴經」。為什麼?因為它從你開始發心一直到成佛,整個修學的過程、次第、步驟都講得非常清楚。光是念一遍,你的福德富貴就不可思議……

第十八章 因果同時
佛教不是「從過去到現在,從現在走向未來」,也不是「從未來走向現在,從現在走到過去」,佛教是「過去、現在、未來」三世同時存在的。一個真正的修行人,他不但對過去很清楚,對未來也很清楚;他的時間觀是這樣的,而也因為是這種時間觀念,所以佛教修行者看因果,他是「因果同時」……不但是這個樣子,他空間也是一體呈現……

非常華嚴經──《四十華嚴玄談》編輯說明

   四十卷本《華嚴經》(通稱為《四十華嚴》),原名為〈大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品〉,內容其實就是六十卷本及八十卷本《華嚴經》的〈入法界品〉,只是詳略不同。〈入法界品〉在晉譯六十卷本《華嚴》有十九卷,大約佔了全經三分之一的份量;在唐譯八十卷本中則是二十一卷,也佔了全經四分之一的份量;而《四十華嚴》整部就是〈入法界品〉的一品經文,更是足足有四十卷之多。《四十華嚴》以單一品經四十卷的份量,來闡釋華嚴思想之總覽,可見這一品經在全體華嚴法義的核心地位!
 
   華嚴法界的普賢行者海雲和上,本著華嚴「諸供養中,法供養最」的菩提心願,不辭辛勞地四處奔波、海外弘法。本書即是他在2006年於北京著名古剎廣化寺,以「善財童子五十三參」為題,所展開的《四十華嚴》系列講座內容之一──華嚴玄談。自古華嚴祖師開演經論前,總是先玄談一番,海雲和上也秉持此一傳統,在開始講演《四十華嚴》內容之前,老婆心切,先作一番華嚴「玄談」開示,使得無論是已有基礎的學子,或者是沒有相關背景的讀者,都能夠藉著和上的慈悲引導,在新古典的視野下,同時以宏觀與微觀的角度透視華嚴思想;其中,包括認識《華嚴經》的基本知識,以及和上自身對華嚴義理實踐的獨到洞見與領會,幫助讀者以細緻而又不失全方位的原則來把握華嚴之整體法義。
 
   由於內容深邃浩瀚,至今海雲和上仍擇期於此名剎持續講演開示這「入法界」的精髓。本出版社為饗廣大讀者,讓更多大眾能夠早日與華嚴大法結緣,於海雲和上持續開演《四十華嚴》法義的同時,將陸續整理、出版和上這一新古典華嚴的精彩開示,引領讀者一起來參與華嚴普賢乘的法界實踐工程,讓大家同享華嚴生命的美好與芬芳。
 
   正所謂「不讀華嚴,不知佛富貴」,其富貴的關鍵,即在於能夠領會法界全體內涵的無盡豐富;而《四十華嚴》,即在點出進入法界的方法與精神,是「入法界」心法之所在。本書是和上在廣化寺講演《四十華嚴》系列叢書的第一本,即是以「玄談」貫穿全體華嚴法義的思想導引,帶領讀者契入法界、無止盡地實踐普賢行願的關鍵樞要!
 
《四十華嚴》講記總序

   《華嚴經》是佛陀圓滿成道的內證甚深境界,素有「經中之王」的地位,家師海雲和上畢生宏揚華嚴教法,在他多年來四處奔走的大力宣揚下,愈來愈多人有機會同霑華嚴搏大深邃的法露。然《華嚴經》部帙龐大,對於剛接觸的人,最常產生的疑問是:《四十華嚴》、《六十華嚴》、《八十華嚴》有什麼不同?《華嚴經》除了早期散譯不全的支分經外,歷史上共有三次較完整的譯經工程:

   第一次是在東晉義熙年間(公元418-420年),慧遠的弟子支法領從于闐(今新疆和闐)帶回三萬六仟偈的梵文原本,由覺賢三藏(佛陀跋陀羅)在揚州(今南京)的道場寺譯出,共三十四品、六十卷,通常稱為舊譯、晉譯《華嚴》或《六十華嚴》。

   第二次是在唐代證聖、聖歷年間(西元695-699年),其梵文原本四萬五千偈,是武則天遣使自于闐請回,由實叉難陀三藏在洛陽大遍空寺譯出,共三十九品、八十卷,通稱為新譯、唐譯《華嚴》或《八十華嚴》。

   第三次譯於唐代貞元年間(西元796-798年),其梵文原本一萬六千百偈,乃是德宗時(西元795年)南天竺烏荼國王親手書寫遣使進獻,由罽賓國般若三藏在長安崇福寺譯出,共二品、四十卷,內容包括了新、舊二譯《華嚴經‧入法界品》的部分(此稱〈入不思議解脫境界品〉)及新、舊二譯所缺的〈普賢行願品〉部分(此處有關《華嚴經》卷品之說,乃按家師海雲法師所提出的「《華嚴經》九十九卷說,十會、四十品論」而分,以十大願王的〈普賢行願品〉獨立一品,自成一會為第十會。詳請參見海雲法師所著的「大方廣佛華嚴經思想重勘覓玄記要」叢書第三冊《普賢行願品──華嚴經總結》)。

   《四十華嚴》原經題全稱為《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》,若依《華嚴經》「九十九卷」說,此經名實是兩品經名,即〈大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界品〉與〈普賢行願品〉。此三譯本,以唐譯八十卷本的文義最為流暢通達,品目也較為完備,因此流傳較廣。至於《四十華嚴》,雖然經文內容只有二品,但因此二品的內容較新、舊二譯本的內容更為詳細豐富,所以流通也很廣。
就《四十華嚴》的經文結構來說,它分有本、末二會:本會講的是「本體論」,闡明佛之境界;末會講的是「方法論」,揭示成佛之道。一到三卷的部分,是屬於本會的內容,其經文大意是:佛在逝多林給孤獨園與文殊普賢等五百大菩薩、大聲聞與無量世主會。佛知諸菩薩一切大眾心之所念,以大悲入師子頻申三昧,一切世間普皆嚴淨,十方世界無量菩薩來集,各現神變供養境界,普賢菩薩為大眾演說師子頻申三昧十種法句,諸菩薩蒙佛三昧光明照故,一一皆得無數大悲法門,利樂十方一切眾生。本會的經文主要是在闡述生命的實際狀態,以佛之智正覺世間、眷屬世間及器世間的殊勝圓滿成就,來揭示真實生命的境界與狀態。

   末會的內容,主要包含了兩個部分:四到三十九卷是第一個部分,而這部分即是膾炙人口的善財童子五十三參──文殊菩薩辭佛出逝多林後在福城東際說法,善財來見發心求法,問諸菩薩所行之道,文殊菩薩告訴善財:「親近供養諸善知識是集一切智最初因緣,由樂親近善知識故,一切智疾得成滿」,指示其求訪善知識。善財由是輾轉南行,先後參訪了吉祥雲比丘、海雲比丘……乃至普賢菩薩等五十三位善知識,最後終得證入法身、成就了淨妙佛土。

   「五十三參」的義涵,是指在成佛的道路上,學子們當抱持著全方位、全向度的學習態度。在現今這個知識爆炸的時代裡,諸多學子大都走向了學知識的路,對於真理已經意識形態化了。然,在真理的實踐上,凡是能夠趨向解脫的法就是佛法。從善財所參訪的善知識裡可以看到,善知識不只侷限於佛教之內,當中除了有比丘、比丘尼外,也有長者、童子與童女,有居士與優婆夷、有國王、菩薩與天神,亦有外道與婆羅門,五十三參中每一參中的善知識,都各有其實踐解脫的法門。

   末會的第二部分,是指第四十卷〈普賢行願品〉,其內容是大眾甚為熟悉的普賢十大願王:一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養、四者懺悔業障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者普皆迴向、十者恆順眾生。海雲法師稱此十大願王:乃直入形而上本體界的關鍵行法,為諸經中之最,僅此一品即可稱之為「經中之王、萬王之王」,亦是整部《華嚴經》的總結。

   《四十華嚴》雖然只二品經文,然卷數多達四十卷,份量不可小覷。是故,欲將經文全部疏理講演一番,不但要有足夠的時間,尚須各種因緣條件具足方有可能。以高雄為例,早年和上在高雄開演的那次,已經算是因緣最具足的,連續十餘年每月隨機地講,但也只講到善財童子第三十參而已;可見時間、因緣具足之不易。由於各地講經的因緣不一,有的地方只能講玄談,有的地方只能講本會,有的講五十三參,有的則講十大願王。

   因緣湊泊,和上2006年開始於北京著名古剎廣化寺,以「善財童子五十三參」為題,展開《四十華嚴》系列講座,在新古典的視野下,引領與會大眾共同參與華嚴普賢乘的法界實踐工程,同享華嚴生命的美好與芬芳。空庭書苑為饗廣大讀者,讓更多大眾能夠早日與華嚴大法結緣,將陸續整理、出版此一精彩開示。首先修飭成書者名為《四十華嚴玄談》──玄談指講經文內容之前,先就佛教義理或經文的相關必要觀念、思想理論作前行的舖陳,對於初機學人來說,可以說是極佳的入門書。後面五十三參的故事精采非常,隨後亦將陸續出版,至誠的邀請讀者們隨和上的講解,一同親炙善財童子精采的參訪旅程!

能秀  合十

ISBN:9789867484857
叢書系列:海雲繼夢解華嚴
規格:平裝 / 416頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 /
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