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人生的真諦苦集滅道

商品編號:S013
作者:海雲繼夢
出版社:空庭書苑
出版日期:2018/08/23
語言:繁體中文
ISBN:9789869639941
叢書系列:海雲繼夢解華嚴
規格:平裝 / 256頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地:台灣

售 價 : NT$   260元

〈四聖諦品〉和它的前一品〈如來名號品〉都是文殊菩薩講的。在《華嚴經》裡,文殊菩薩是「如來名號」講在前,「四聖諦」講在後。也就是說,文殊菩薩把「如來」(自性的展現)這最終極的目標作為前提,就是要先肯定自性的存在,然後再透過「四聖諦」來深入談如何修行。而「四聖諦」在這裡其實是作為一切修行的代表,已經不侷限在傳統小乘阿含的思惟模式與語言模式。

  佛陀所講的「苦集滅道」,其真正的含義其實相當廣,並不只限於「三轉十二行相」而已,但很多人卻堵死在這裡。北傳大乘對「四聖諦」的解釋也並非要推翻小乘的修法,該修的基礎都要修,只是在小乘阿含不曾探討的基礎上,北傳大乘進一步站在宏觀的立場,將「四聖諦」的法義推展到究竟——就是《華嚴》的這一品〈四聖諦品〉。顯然,它已不同於當初世尊所用的語言了,而「華嚴」的解釋更是有別於一般傳統的認知。現在,它以文殊師利菩薩的立場展開的大乘佛法,它的境界、層次是什麼?怎麼修?海雲法師透過本書,為我們揭露了這修行的面紗。

  本書乃根據海雲法師一九九五年年底的講筵整理而成。海雲法師一直將經文「名相」的整理與對照(進而體會與驗證)視為重要的「行法」,一再強調其重要性,因而避免對「名相」作太細的解釋而拘束了行者的解悟。但,如果你按他所說的方式去進行整理(這是一種「修法」),相信自有另一番體會,並得以在「行、證」上見功。

海雲繼夢

(俗姓陳,名鶴山),1950年出生於台灣,是一名思想家、演說家與宗教家。法師大學時主修經濟,正值七○年代初期台灣由農業社會轉型至工商業社會的重要時期。大學時,法師半工半讀、創業有成,畢業後貢獻所學任職於台灣經濟部,成功的見證了台灣八○年代的經濟奇蹟。然而就在台灣經濟起飛、社會型態快速改變的時刻,法師洞察到以西式為主流的經濟價值觀所造成的矛盾和衝突;九○年初,毅然地離開了公職,矢志投身「靈性經濟」 的未知領域。

經過二十多年的努力,法師在台灣創立了「大華嚴寺」,宏揚佛法中被視為最艱深的「華嚴學」,成為華嚴學的重要思想家。於傳統上,海雲繼夢於1991年依止夢參老和上出家、2008年自欽因長老手中接下華嚴賢首宗高原法系第四十二世衣缽,現為大華嚴寺導師、賢首宗祖師;學術上,他的言論更獲得了學界的重視與肯定,先後受邀擔任「中國社會科學院特邀研究員」、「陜西師範大學華嚴研究所所長」、「蘭州大學客座教授」,並曾受邀於逢甲大學、政治大學演講。身為一位受過正統西式教育的「學者」兼「行者」,海雲繼夢講述佛法不拘泥於既定形式,經過三十年來於海內外的講演經驗,講演場地或許在寺廟、或許在教堂,面對的群眾從佛教徒、天主教徒,乃至於無神論者;如何用最適合於時代的形式與語言讓現代人明瞭佛法的真實義是他最深切的企盼。或歡迎蒞臨華嚴全球資訊網:https://www.huayenworld.org

編輯說明(代序)
華嚴,登峰造極的人類思想!(「海雲繼夢解華嚴」叢書總序)
一、反省和追求人性的根源——這種本能叫「文殊師利」!
二、娑婆世界的四聖諦
三、密訓世界的四聖諦
四、最勝世界的四聖諦
五、離垢世界的四聖諦
六、豐溢世界的四聖諦
七、攝取世界的四聖諦
八、饒益世界的四聖諦
九、鮮少世界的四聖諦
十、歡喜世界的四聖諦
十一、關鑰世界的四聖諦
十二、振音世界的四聖諦
十三、從娑婆展開……,擴大!窮盡!
附錄:《大方廣佛華嚴經˙四聖諦品》經文

編輯說明

  〈四聖諦品〉,大約講於一九九五年底,講經地點在「清泉會館」(位於台北市忠孝東路,由雄獅出版社社長李賢文發心提供)。當時以九十分鐘錄音帶記錄,共計五講。本書將原始聽打的逐字稿整飭後,依經文結構,按各個世界的次第,重新予以切割成為十三章,各章文字很不平均,但在閱讀上的結構較為清晰。

  〈四聖諦品〉是海雲法師早期的講經之作,但並未對經文本身作太多細解,顯然是要把那些「名相」留給讀者或行者們自己去咀嚼、整理與體會。的確,此次講座中,海雲法師一直將經文「名相」的整理與對照(進而體會與驗證)視為重要的「行法」,故而一再強調這個工作的重要性,所以對「名相」往往只作關鍵性的提點,以避免太細的解釋框限了行者的理解。如果你按照他所提示的方法去進行整理(這是一種「修法」),相信自有另一番體會,並得以在「行、證」上見功。

  〈四聖諦品〉和它的前一品〈如來名號品〉都是文殊菩薩講的。在《華嚴經》裡,文殊菩薩是「如來名號」講在前,「四聖諦」講在後。那文殊菩薩為何要先對我們講「如來」,然後再談「苦集滅道」?

  從佛教的發展過程來看,剛開始小乘經典只談苦集滅道,認為人之所以有苦就是源於貪愛,那如果不貪愛、不執著、不競爭,就馬上對治,把煩惱除掉了。斷除貪愛就是要破除我執,這種修行快速,但只是一半,像盆栽又美又便捷,卻難以茁壯高大,因為我執雖破,還有一個習氣在,這就難破了!習氣來自哪裡?來自法執!只破我執,卻不明習氣何來,那就是還不知迷惑顛倒在哪裡,也就無法去對治。所以另一部分人就不從貪愛下手,直接超越這部分而去破無明。無明一破,法執破!法執破,我執自然消失,那破無明就變成證法身的根本。把無明殼打破,猶如直接捨掉盆栽的盆子而直接種在地上,這就不容易了!

  然而「破除法執」,實際上也不是真的把「法」消除掉。就現代來講,你擁有一個「法」就好比擁有一種專業知識,所以「破除法執」現代話應該叫作「走出原先的專業領域,把你的專業融入我們的人性當中」──這是海雲法師在本書中的一個洞見,古代是沒辦法這樣表述的。修行給我們的指導也在這裡:不是消除專業(法),而是讓你的專業(法)昇華。我們不管修哪個法,在專業修行時,除了擁有那個法的專長與技術之外,還必須將它融入人性與自性,這時才叫「入解脫門」,否則只在「三昧門」裡,只是對此法之修持有極高的境界與功夫,但也僅限於該領域而已。那麼,你要「破除」它,進一步走入「解脫門」,那就要跟人性、跟天地宇宙相融合啊!所以不要把「破」當作「消滅」,而是「走出侷限」,並且「昇華」。
文殊菩薩就提醒我們這一點!他先把「如來」提出來,這是最終極的目標──自性的展現──你要先肯定自性的存在喔!然後在專業修行時,無論如何都別忘了這「如來」自性的根本。你走出專業領域而投注於人性,與自性交融,才可能與天地合其德,與日月合其明。

  文殊菩薩一開始就把「如來」這最高標的給標示出來,然後所有人不管在哪個場合或從哪個角度進入專業修行,都可與之結合,然後像如來的光明,普照一切眾生,否則你那專業就只停留在某一群人,對其他人產生不了影響。佛法是普渡眾生的,你能就自己的專業去和自性結合,那便是佛光普照。這就是為何「如來」必須講在前,然後才談「四聖諦」的原因。而「四聖諦」在這裡其實是作為一切修行的代表。

  「四聖諦」又叫「四諦」,即「苦、集、滅、道」。從傳統概念來看,當初佛陀勤修苦行,在昏倒獲救之後,下尼連河「沐浴」,重回菩提樹下,發誓若不取正覺就絕不起於座。這「沐浴」代表他「洗心革面」,完全放下過去錯誤的修行觀念,重新建立起「七菩提分」、「八正道」的正確修行道路,從而證得無上菩提。然而在這基礎所建立起來的殊勝佛法,不見得能被當時人所接受,因此他透過「善巧方便」重新講「苦、集、滅、道」,亦即「三轉十二行相」的佛法,這便是所謂的「四聖諦」。

  這「苦集滅道」的法義,是當時世尊親口所說,所以就有人一直執著他說的這一套。然而,苦集滅道所代表的真正含義其實相當廣,並不限於「三轉十二行相」而已,但很多人卻堵死在這裡。北傳大乘對「四聖諦」的解釋並不止於那「三轉十二行相」,這並不表示要把小乘基礎的修法捨棄噢!而是該修的都修了,可是為何有人第一轉就開悟證阿羅漢?有人要二轉或三轉才證阿羅漢?這一點是小乘阿含不曾探討的。大乘便站在宏觀的立場問為什麼?並由此推展到究竟──此即《華嚴》的這一品〈四聖諦品〉。顯然,它已不同於最初世尊所用的語言了。而華嚴的解釋與小乘的思惟模式或一般傳統的認知也是大相逕庭。現在,它以文殊師利菩薩的立場為我們展開大乘的佛法,它的境界、層次是什麼?怎麼修?海雲法師就透過這一席講筵,為我們揭露這修行的面紗。

ISBN:9789869639941
叢書系列:海雲繼夢解華嚴
規格:平裝 / 256頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
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