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靈性生活法則:瑜伽修行指南Tenets for the spiritual life

商品編號:B0002011
作者:尊者惹查西牟尼
原文作者:尊者惹查西牟尼
譯者:華嚴譯經苑
出版社:光潽文創
出版日期:2019/11/27
語言:繁體中文
ISBN:9789869449656
叢書系列:永恆真理
規格:平裝 / 152頁 /21x14.8x0.84 cm/ 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地:台灣

售 價 : NT$   220元

本書特色

■進入瑜伽智慧與真理的殿堂
真實的瑜伽修行指南,提供正確的理解與實踐之道。。

■闡釋行者戒律,成就完美瑜伽士德行
詳述處眾生戒(Yams)、自淨戒(Niyams),闡明戒律的重要性與靈性力量。

■循序漸進,步步邁向超凡入聖之途
引用印度典籍、故事、例證,深入淺出為瑜伽學習者提供正確的幫助。

■作者著作被印度政府國家物理療法研究院(National Institute of Naturopathy)評為“1997~1998年度最佳瑜伽書籍”。追求靈性永久平和與寧靜的必備瑜伽書籍。

對於全球的瑜伽修習者來說,瑜伽不只是一個全世界熱門的現象或運動,更代表人類在尋找自我、發現心靈上有著無法取代的渴求。但因為當前廣為流傳的瑜伽只限於體位法與調息法,甚至誤導大眾可輕易習得極少數被選定者才能修行並獲得成就的瑜伽行法,導致大眾的誤解,為了滿足那些想修習真正印度瑜伽的人們的渴望,本書即在此時機中誕生。

聖者帕坦伽俐將瑜伽確立為一門精確的學科,其中包含了八部重要的,次第相續的修行法則,處眾生戒(Yams)、自淨戒(Niyams)、瑜伽體位法(Asan)、調息法(Pranayam)、內攝(Pratyahar)、內心定(Dharana)、入禪定(Dhyan)、入正定(Samadhi)。“處眾生戒”和“自淨戒”可說是追求靈性生活與覺悟之道的前行,就如同建造摩天大樓需要循序漸進,修習瑜伽也要一步一步達成,人必須首先淨化身體、思想和心靈,這是精神的三重居所。

本書即著重於處眾生戒、自淨戒兩者,分別講述其主要與次要的戒律,並輔以經典上的故事佐證,讓每一位打算跟隨靈性啟迪之路的行者,面對任何戒律皆能明瞭其義理並達到這一目標,步步邁向瑜伽真理之道。

尊者 惹查西牟尼(Swami Rajarshi Muni)誕生於1931年,早年忙碌於苦修與瑜伽實行。在1971年,瑜伽大師仁愛難陀傳授予欽選弟子惹查西牟尼瑜伽灌頂與甚深微妙之法後,尊者如同他的上師一樣,他離開所有外在俗務,每天至少練習10小時並隱居於阿蘭若處,全心全意修煉瑜伽實踐心法。

濕婆神的第28代化身拉克魯希在1993年以靈性形象示現其前,為了回應靈性的召喚、護持人類靈性福祉、弘揚永恆真理等目的,尊者自願暫緩個人的瑜伽閉關修行,創立了「LIFE Mission(全名The Lakulish International Fellowship’s Enlightenment Mission,中譯拉克魯希全球靈性傳承協會,簡稱靈性傳承協會)」的非營利組織,傳承並弘揚4500年前的正統古典瑜伽,並致力於促使人類關注靈性與文化價值,重啟人類的道德覺醒。

經過多年來的努力,尊者所舉辦的活動已逐漸取得普羅大眾的共識與政府的重視,也是現任印度總理莫迪(Narendra Damodardas Modi)的上師,即印度國師。印度瑜伽自2016年起被聯合國教科文組織(UNESCO)列為非物質文化遺產,就是源於尊者對於總理的啟發。

在2019年國際瑜伽日(International Day of Yoga)上,尊者 惹查西牟尼獲頒總理獎(Prime Minister’s Awards)殊榮,此為印度最高榮譽獎,表揚尊者弘揚瑜伽的重大貢獻。總理莫迪並讚揚尊者「對於推廣瑜伽不遺餘力,特別的是成立LIFE Mission與拉克魯希瑜伽大學(Lakulish Yoga University,是全球唯一一所國際瑜伽大學),指導學生們更精進瑜伽心法,對於社會服務的承諾更是出色」。尊者除了致力於推廣印度瑜伽文明外,目前也持續精進於轉換「紅塵色身」為「聖體(Divine Body)」的修行。

第1章 人類生活及靈性戒律

  • 四種追求(Purusharths)
  • 追求解脫(Moksh Purusharth)
  • 何為法(Dharm)?

第2章 處眾生戒(Yams)和自淨戒(Niyams)之概念

  • 淨化靈魂的三重居所:身、心、靈
  • 處眾生戒(Yams)和自淨戒(Niyams)的定義
  • 處眾生戒(Yams)和自淨戒(Niyams)的類型
  • 處眾生戒(Yams)和自淨戒(Niyams)的修習
  • 處眾生戒(Yams)和自淨戒(Niyams)的範圍
  • 處眾生戒(Yams)和自淨戒(Niyams)可賦予行者力量

第3章 主要的處眾生戒(Yams)

  • 處眾生戒(Yams)的定義範圍
  • 處眾生戒(Yams)放之四海而皆準
  • 非暴力(Ahimsa)
  • 不妄語(Satya)
  • 不偷盜(Astey)
  • 不占有(Aparigrah)
  • 禁欲(Brahmacharya)

第4章 主要的自淨戒(Niyams)

  • 淨化(Shauch)
  • 知足(Santosh)
  • 苦行(Tapa)
  • 自性修習(Svadhyay)
  • 奉愛於神(Ishvar Pranidhan)

第5章 次要的處眾生戒(Yams)

  • 慈悲(Daya)
  • 正直(Arjav)
  • 寬恕(Kshama)
  • 堅毅(Dhruti)
  • 適度飲食(Mitahar)
  • 淨化(Shauch)

第6章 次要的自淨戒(Niyams)

  • 信仰(Astikya)
  • 布施(Daan)
  • 知恥(Hri)
  • 思擇(Mati)
  • 持誦真言(Japa)
  • 信守誓願(Vrat)

推薦序

二〇〇三年在美國芝加哥弘法的一次機緣,與一位印度修行者覺諦難陀相遇,而他告訴我兩件事:

一、這位修行者說到當年他發現癌症末期後,如何投入「牟尼我師」的修行行列(牟尼是對印度行者的最高尊稱之一,我師之稱猶如本師、世尊之謂)在其敘述的過程中,並展現了六、七十種各式瑜伽體位法。在這個過程中,我發現他確實是一位了不起的優秀瑜伽行者,也難怪他的病能夠痊癒,讓他得以從印度到了美國全心投入瑜伽的推動。

當時,我的心緒澎湃湧動著,雖然我本身也是癌末之人,也已能抹掉癌病的威脅,但我卻不知為何能去掉它,只知它走了;然而,自己卻更像是一名法界孤兒流落荒野而不知所終。因此不免欣羨眼前這位仁兄家有長者,可以一五一十的教導他如何一步一步的踏上菩提大道而免沿途之坎坷!

從修行的領域來看這位修行者闡述的瑜伽,可學、可教、可重複、可複製,故而有傳承,可直接上承祖師傳承的授記與灌頂,並由外而內,從身體乃至心性上的淬煉。而反觀現代社會中追尋修行的人們卻只能在暴風雨之夜摸著石頭過河,一再的嘆息,怎麼還在這裡?雖然我在一九八五年的某一個夏日午後,持續在摸石頭過河中突然發現「這是哪裡?」卻無法記起經書,也無法重複,思其過程,更為之語塞,自此常有「如喪考妣」之感!爾後雖在弘法的過程中能不將「法相積木」堆來堆去,而能理出一些佛陀的思維與理路,卻無法明白「心法」中的下手處及涅槃之境,故對此情此景,怎一個「羨慕」了得!

二、印度修行者稱自一九九二年後,其師牟尼,奉菩薩之聖諭,應赴美國去找尋漢傳佛教修行人以幫助永恆真理的法化弘開;於是這位修行者多年來回洛杉磯與芝加哥,終於和我相遇,倍感興奮。於是,即邀我前往印度一會其師,以驗證菩薩之諭。吾於同年年底派二十餘人赴印學習,並取回經典。我也邀約修行者赴台教學以驗其學,至二〇〇八年共邀使者蒞台五次,並派赴印度十餘次百餘人。

此中觀察所教所學之過程中,由於教學中對調身與調息的重視,而一直未及於調心的範疇,故我一直未踏上印度之行。直到二〇〇八年九月二一日承菩薩之囑,欽因祖師將賢首兼慈恩宗之衣缽囑託於我身,遺憾未能交待慈恩之大乘瑜伽行法之緣,故而決定親赴印度探尋「牟尼」之大乘瑜伽行法。而於是年底成行;並於十二月三十一日接受其教派傳承,至今已逾十年。期間已將中國失傳七、八百年的東山法門重整,並恢復其教學體系,並已在世界各地全面展開教學。

有關「牟尼我師」的著作系列,中文版取名「永恆真理」叢書,是有其特殊意義的,一者由於「牟尼我師」是位德行具足的大瑜伽士,其著作貴如經典,而非坊間暢銷書。因此,我們在翻譯的立場,即以「入藏」規格視之,雖無譯場之勢,確必須要有譯場之實,故十餘年來兢兢業業以從事。雖然義大利、俄羅斯、美、英等國皆早已發行,印度方面也一再的催促中文版早日出版,但我們並不隨波逐流,必待編纂完備、臻至完美而後始可付印。

雖我不知印度人對於吠陀經典的認知與其在他們心目中的地位如何,但我對此聖者的言教,置於《大藏經》中的首位,甚至與《華嚴經》的地位並列,其思想教示更有助於身處在這紛擾的塵世中,心不亂也。

此一系列叢書初稿已備六部,尚有部份正在翻譯之中將陸續出版,此書雖會於市場流通,但重要性等同於華嚴大藏經的序列之中,惟其屬經部、子部、集部、史部尚待分類。總之此一叢書十餘年來計有三十餘人投入,有些人已經離隊了,而有些人始終如一地對三寶忠誠無有二心、不忘初心,如羅燕春、Jennifer、日美、忠龍、郝文超、羅燕春、王丁、王穎、羅偉堯等人,皆是菩提道上之良友也。

大華嚴寺 導師海雲繼夢 筆

ISBN:9789869449656
叢書系列:永恆真理
規格:平裝 / 152頁 /21x14.8x0.84 cm/ 普通級 / 單色印刷 / 初版
本書分類:
內容連載:

第二章 處眾生戒(Yams)和自淨戒(Niyams)之概念

淨化靈魂的三重居所:身、心、靈

瑜伽的唯一使命就是喚醒人們的自性,達到自性的真正覺悟(Atman)。關於自性的智慧不能通過聖典或外部的世間經驗來獲得,需要通過內在的靈性體驗才能尋覓到,因為自性存在於內在當中。身、心、靈合在一起構成了自性的棲居之地,因此,自性可以通過戒律、淨化以及超越身、心、靈三者來獲知。
當一個人的識性中有絲毫的無明存在時,絕無可能證悟自性。除非客觀可見的宇宙萬象之幻象消失,否則自我認同感會不斷縈繞、對證悟自性產生阻礙。只有當客觀世界從識性的螢幕中消失,巨大的幻象才宣告終結,內在覺知才能與自性結合,之後人們不再認同於身體或自我,而是與自性達到真正的合一。達到此階段後,瑜伽士將永不被無明所蒙蔽。
通常,由於人本身身體、精神和情緒上的雜染,自性不會顯露。當通過淨化身、心、靈祛除了此類雜染後,人們能夠感知到內在自性的微細存在。因此一位精進的瑜伽行者會盡力去保持這自性三重居所的純淨無染。為此他應該開始修習八部瑜伽的前兩部分:即「處眾生戒」和「自淨戒」。

處眾生戒(Yams)和自淨戒(Niyams)的定義

「處眾生戒(Yams)」和「自淨戒(Niyams)」是指「做什麼」和「不做什麼」,無論修習何種瑜伽,這都是必要的先決條件,並為其修行奠定了強大的根基。「處眾生戒(Yam)」意為「約束、禁絕以及節制」。在瑜伽中,約束或節制被用於行者的行為舉止上。「處眾生戒」基於道德法則,因此可被稱作是行為的道德規範或正確行為的規則,用以教導人們倫理價值以及自我節制。「自淨戒」意為遵守、紀律以及規則。在瑜伽中,紀律或規範是被用於約束行者的身體和意識。「自淨戒」意為減少和去除身體和意識中的雜染,因此「自淨戒」可被稱作是淨化器、依教奉行或自我約束之規則,用以培養人們身心的健康平和。「處眾生戒」和「自淨戒」兩者都禁止對身體或意識有任何類型的錯用。通過這些修習,行者能夠培養無私的行為、獲得健康、真正的快樂、置心一處以及堅定的
意志力。最終,可被引至即瑜伽的終極目標——圓滿以及證悟自我。

處眾生戒(Yams)和自淨戒(Niyams)的類型

根據聖者帕坦伽利的理論, 有五種主要的「處眾生戒(禁戒)」和五種主要的「自淨戒」。五種「處眾生戒」是指:非暴力(Ahimsa)、不妄語(Satya)、不偷盜(Astey)、不占有(Aparigrah)、禁欲(Brahmacharya)。五種「自淨戒」是指:淨化(Shauch)、知足(Santosh)、苦行(Tapa)、自性修習(Svadhyay)以及奉愛於神(Ishvarpranidhan)。雖然其他書籍中也提及了一些次要戒的內容,以上這些是主要的「處眾生戒」和「自淨戒」。
印度聖者將「處眾生戒」和「自淨戒」置於八部瑜伽的最開端。「處眾生戒」和「自淨戒」並不僅僅是道德倫理規範,而且是導向善行和靈性增長必不可少的品質,意在使行者獲得平靜和心靈穩定,是使得行者能夠控制所有擾亂心靈平靜的情緒和激情的工具,對於認真堅持於此的修行者來說,是切實可行的修行戒律,能夠彰顯極有價值的修行成就。違背這些戒律則會擾亂行者平靜的心靈,激起情緒和激情。然而,人們應該小心不要囿於形式或過上一個清教徒的生活,但也不要忘記,這些戒律都是帶有絕對神秘意義的靈性功德。

處眾生戒(Yams)和自淨戒(Niyams)的修習

人們應無時無刻將「處眾生戒」當作一種誓願去修習。也要把「自淨戒」做為每日的修行去奉行。如果修行者不能遵守任何一條「處眾生戒」或「自淨戒」,他的靈性成長都會受到阻礙。在瑜伽訓練階段的從始至終,都應對此進行修習,直至他成為了一個完美的瑜伽士。而且,在生命的全方位都應進行修習,不僅僅是在行為上,而且是在思維和語言上(即身、語、意)。極其認真地對此進行修習會為靈性的發展鋪設堅實、穩固的根基。

處眾生戒(Yams)和自淨戒(Niyams)的範圍

「處眾生戒(外戒:行為規範)」和「自淨戒(內戒:自律)」二者不能被精確地區分或按類別而劃分,二者缺一不可,內在緊密相連,性質或功德相依相附。因此應將二者結合而非分開進行修習。如果修習時忽略或排除一方,則不可能達到圓滿的地步。體現在「處眾生戒」和「自淨戒」中的不同典範和美德共同構成了人的本性,因此,不能將二者分開。人們應該謹記這種潛含的、人性的統一,並盡力將其作為整體而非局部去加以提升。
人生中,如沒有正行和自律,則不可能達成遠大的目標,對於靈性目標尤其如此。「處眾生戒」和「自淨戒」是靈性道路上的指路牌。沒有它們的幫助,在探求靈性發展的過程中,靈性追求者將只是在黑暗中摸索。因此,行者應該誠摯地堅持於此並竭盡所能,在任何環境中都應勤奮地修習,並總是保持著警覺性以不違背任何規則。這樣能使他與生俱來的品性或美德發揮到極致。散漫、顛倒的生活方式無可避免地會導致不幸、痛苦和折磨。那些心識被蒙蔽和迷惑之人會沉溺於這種不良的生活模式中。對於需要擁有正確的辨識力和精神平衡的行者來說,這種生活方式不可取,對他們來說,正直的行為和自律都是必要的。在行者的生活中道德品質和靈性品格具有重大的意義,因此,「處眾生戒」和「自淨戒」的修習對他們來說是必要的先決條件。行者在恪守奉行「處眾生戒」和「自淨戒」時,無論修習到何種程度,它們總是會為行者的生活增加理性,行者不僅在靈性修行中、而且會在完成自己應盡義務的過程中都會找到快樂。帶著這樣的態度,即使是在逆境中,他仍可以保持內在的沉靜和心識的平和。通常,人類也會受到某些惡習的支配,例如:貪婪、憤怒、仇恨、激情、占有欲、不誠實和迷惑等,這些會讓生活痛苦不堪並使心識焦躁不安。因此,為了獲得幸福和平和,人們應盡力通過修習「處眾生戒」和「自淨戒」中體現出的、相對應的美德來抑制這些惡習。這就是帕坦伽利所建議的補救方法。
首先,人們本性中的惡質應該通過持續修習其相對應的美德來加以克服。通過持續警覺的修習,人會逐漸在去除惡習方面取得勝利,並用美德來替代。如此,就不僅僅是去除消極的品質,而是在其基礎上的發展積極的品質。為了杜絕任何惡質在將來死灰復燃,就應將「處眾生戒」和「自淨戒」的美德行至最高的完美程度。最終,當惡質被徹底根除時,美德將穩固地建立起來,後者將永久地在人的本性中顯現。
這並非是件易事。開始會有反彈,且有時甚至會出現失敗。然而行者必須通過每日的精進來提高自己的修行。沒有這種投入的決心,「處眾生戒」和「自淨戒」就無法修習,需要有持續的、創造性的努力方可成功。 此外,行者必須堅信其在靈性生活中的功用。如果他希望在到達瑜伽的終極目標上完全成功,就必須依止於「處眾生戒」和「自淨戒」中所體現出的靈性生活的法則,其身、語、意應與之相應。對於靈性目標,他應該踐行於此以達到止於至善的至高層次,而不是僅僅為了行善而修習。圓滿層次上的「處眾生戒」和「自淨戒」代表著靈性的境界,而非只是世俗的狀況,它具有遠比常規法則更為複雜的內涵。只有那些能夠棄絕世俗生活方式、進行嚴格的苦行生活之人能夠成功將「處眾生戒」和「自淨戒」發揚至圓滿的最高狀態。它要求極其高的倫理價值和道德標準,並伴隨著強烈的意志力和不懈努力之能力。毫無疑問,掌握「處眾生戒」和「自淨戒」直至圓滿看起來和征服整個宇宙一樣艱難,但並非是一件不可能完成的任務:過去許多瑜伽士已經成功掌握了這些靈性修行。

處眾生戒(Yams)和自淨戒(Niyams)可賦予行者力量

「處眾生戒」和「自淨戒」的目標不僅僅是先要淨化身心或培養對生活的理性態度,而是志在於塑造一位可擺脫所有情緒、激情和束縛的超凡入聖者。一位在修行上有所成就的瑜伽士會證得身、心的力量。根據帕坦伽利的學說,精通每種「處眾生戒」和「自淨戒」會帶來超乎尋常的能力,例如:宿世通(洞悉過去、現在和未來)、天耳通、辯才無礙以及能夠耐受極端的冷、熱、饑、渴的能力。「處眾生戒」和「自淨戒」不僅僅是苦行生活方式的普通功德,它具有更高的意義和力量。它為人類靈性美德和內在力量開啟了一條新的道路。當修習至圓滿的最高階段時,如過去一些偉大的聖者和瑜伽士所說,它甚至具有轉罪人成聖者的力量。
帕坦伽利甚至為每一條「處眾生戒(Yam)」和「自淨戒(Niyam)」在達至圓滿前的不同階段給出了具體的測量標準。這樣每條「處眾生戒(Yam)」和「自淨戒(Niyam)」達至圓滿的標的就有了明確的結果,以此來表示在每一項修習當中的終點。這些結果意味著,已經徹底圓滿了「處眾生戒」和「自淨戒」修行的瑜伽士,其性和能力都出現了非同尋常的發展。這些也表明,「處眾生戒」和「自淨戒」不僅僅是簡單的日復一日的行為規則,而且是超凡的瑜伽功德和一切可能性的來源。